Continuous Prose — Invocation to Sri:
भगवन्नारायणाभिमतानुरूपस्वरूपरूपगुणविभवैश्वर्यशीलाद्यनवधिकातिशयासङ्ख्येयकल्याणगुणगणां पद्मवनालयां भगवतीं श्रियं देवीं नित्यानपायिनीं निरवद्यां देवदेवदिव्यमहिषीम् अखिलजगन्मातरम् अस्मन्मातरम् अशरण्यशरण्याम् अनन्यशरण्यः शरणमहं प्रपद्ये॥ पारमार्थिकभगवच्चरणारविन्दयुगलैकान्तिकात्यन्तिकपरभक्तिपरज्ञानपरमभक्तिकृतपरिपूर्णानवरतनित्यविशदतमानन्यप्रयोजनानवधिकातिशयप्रियभगवदनुभवजनितानवधिकातिशयप्रीतिकारिताशेषावस्थोचिताशेषशेषतैकरतिरूपनित्यकैङ्कर्यप्राप्त्युपायभूतभक्तितदुपायसम्यग्ज्ञानतदुपायसमीचीनक्रियातदनुगुणसात्त्विकतास्तिक्याद्यखिलात्मगुणविहीनस्य दुरुत्तरानन्ततद्विपरीतज्ञानक्रियानुभवस्य देवि भवत्पादारविन्दयुगलावनतिशीलः अहं भगवच्चरणारविन्दशरणागतिं यथावदवाप्तुम् अपायेषु अकिञ्चनः अनन्यगतिकः त्वामेव शरणमहं प्रपद्ये॥
తెలుగు · Telugu
ఏ ఇతర శరణము లేని నేను నీ శరణు పొందుచున్నాను — శ్రీ దేవి, భగవతి, ఎవరి స్వరూపము, రూపము, గుణములు, విభవము, ఐశ్వర్యము, శీలము భగవాన్ నారాయణునకు అనురూపమైనవో మరియు అతనికి అత్యంత ప్రియమైనవో; ఎవరి అసంఖ్యేయ కల్యాణ గుణగణములకు అంతము లేదో; ఎవరు పద్మవనమున నివసించునో; ఎవరు భగవానుని విడిచిపోరో; ఎవరు నిర్దోషురాలో; ఎవరు దేవదేవుని దివ్యమహిషియో; ఎవరు సకల జగములకు మాతయో; మన మాతయో; అశరణ్యులకు శరణ్యయో — ఆ దేవిని శరణు పొందుచున్నాను. హే దేవీ! నేను — పరభక్తి, పరజ్ఞానము, పరమ భక్తి, వాని సాధనములు, సమ్యక్ జ్ఞానము, సరియైన క్రియ, సాత్త్వికత, ఆస్తిక్యము మొదలగు ఆత్మగుణములన్నింటికి హీనుడను; దుర్నివారమైన అనంతమైన విపరీత జ్ఞాన-క్రియ-అనుభవముతో పీడితుడను — హే దేవీ, నీ చరణ-కమల-యుగమునందు నతశీలుడనై, భగవానుని చరణారవిందములయందు యథావిధిగా శరణాగతిని పొందుటకై, అకించనుడను, అనన్యగతికుడను, నిన్నే శరణు పొందుచున్నాను.
English
I, having no other refuge, take refuge in Thee — the Goddess Sri:, the Bhagavathi:, whose nature, form, qualities, sovereignty, lordship, and disposition correspond perfectly to those of Bhagava:n Na:ra:yana, dear to Him in every respect; possessed of an innumerable host of auspicious attributes infinite in their excellence; dwelling in the forest of lotuses; eternal, never departing from the Lord; without blemish; the divine consort of the God of gods; the Mother of all the worlds; our Mother; the refuge of those who have no other refuge. O Dhevi:, I — destitute of every spiritual virtue: of supreme devotion, of supreme knowledge, of the highest love, of the unbroken, ceaseless, ever-luminous, undistracted, motiveless contemplation of the Lord that is born of consummate love and that bears fruit as eternal kainkaryam fitting every state of the soul; destitute also of the means to those virtues — bhakti, the right knowledge that is its means, the correct practice that is its means, and the sa:ththvic disposition, faith, and the rest of the qualities of the self that accompany it; afflicted, on the contrary, with the boundless and insurmountable experience of the opposite knowledge, the opposite practice, the opposite life — bowing in disposition at the lotus pair of Thy feet, in order that I may rightly attain refuge at the lotus feet of the Lord, helpless among all helplessnesses, having no other resort, I take refuge in Thee, in Thee alone.
Meaning
This is the single most foundational text of the purushaka:ra doctrine in the Samprada:ya. Before Bhagavad Ra:ma:nuja addresses the Lord in His Sarana:gathi Gadya — before He composes a syllable to Sri:man Na:ra:yana at whose feet He is about to perform formal prapatti — He turns first to Sri: Maha:lakshmi: and surrenders to Her. The Mother is invoked here under four sustained registers: as the Bhagavathi: whose every attribute matches the Lord's (the doctrine of Her co-supremacy, sriyah pathih in His aspect and sriyah patheh pathih in Hers); as nithya:napa:yini:, never departing — the technical term that grounds the Samprada:ya's rejection of any moment when the Lord exists without Her; as akhila-jagan-ma:tha:, the Mother of every world; and as asaranya saranya:, the refuge of those who have no other refuge. The second paragraph is Ra:ma:nuja's confession of unfitness. He enumerates the spiritual goods he lacks — para-bhakti, para jna:na, parama-bhakti, the right means, the right knowledge, the right practice, even the sa:ththvic disposition that would accompany them — and the opposite goods he possesses in abundance: vipari:tha jna:na, vipari:tha kriya:, vipari:tha anubhava. Having confessed akincanathva (the absolute poverty of the soul) and ananya-gatikatva (having no other recourse), he asks the Mother to mediate — that by Her recommendation the Lord may accept the prapatti the soul cannot accomplish on its own. The Samprada:ya treats this opening as a single continuous prose unit — one extended sarana:gathi uttered to Sri: before the Bhagava:n vriththa:ntha begins. Every Sri:vaishnava who recites the Gadya Trayam on Pa:nguni Uttiram, every disciple who performs prapatti at the feet of an a:cha:rya, reenacts this scene: surrender to the Mother first, that the Father may receive the child.